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神农架 巴山老林的谜


来源:凤凰湖北综合

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神农架是一片神奇的土地,群山巍峨的耸立在长江和汉水之间,千峰攢蔟,万壑争流,朝云暮雨,云蒸霞蔚;神农架是一片神奇的山林,林海茫茫,郁郁葱葱,其间生长着珍贵稀有的植物,深藏着举世称奇的飞禽走兽。 (一

神农架是一片神奇的土地,群山巍峨的耸立在长江和汉水之间,千峰攢蔟,万壑争流,朝云暮雨,云蒸霞蔚;神农架是一片神奇的山林,林海茫茫,郁郁葱葱,其间生长着珍贵稀有的植物,深藏着举世称奇的飞禽走兽。

(一)

神农架这片土地时被人类遗忘了吗?不是。这里很早就有人类居住,有悠久的人类开发史。考古工作者在朝阳河谷发现了距今120万年前的石器,在红坪发现了距今10万年前的人类活动遗址古犀牛洞,在阳日发现了距今2000多年的汉墓群。有此可见,神农架曾经有过无山不垦、人丁兴旺、自然经济繁荣的时期。由于战乱和自然灾害,昔日的千家村如今又长成了老林,留下了一座座有墓志铭的荒坟残冢。

被称为“南方丝绸之路”的神农架古盐道,是纵横江汉、川鄂之间的一条陆路通道,“东连荆襄,南接施宜,西通巴蜀”(阳日湾清同治九年万寿宫碑铭文),川陕鄂三省的客商、马帮、脚夫在神农架境内络绎不绝,许多外籍人在神农架落户,成了神农架的居民。江汉平原每遇蝗灾水患,神农架就是首当其冲的避难之所。清朝中末期及民国时期,这里兵匪活动频繁,奸掳烧杀使神农架变成了一片赤土,人口锐减,大片土地荒废,今日荒山之中,兵匪修筑的寨堡,已成为野兽的栖息之地。

我们考察神农架历史、文化渊源的时候,既要从现今的行政区域去考察神农架历史、文化的来龙去脉,也要从“大神农架”的概念来考察研究历史、文化。因为神农架自古是鄂西北的一座名山,有以神农命名的山峰,具有历史和文化的双重意义。

神农架是大巴山东段余脉,最高峰“神农顶”海拔3105.4米,被称为“华中第一峰”。神农架山系呈叶脉状向四周延伸,东接荆山,西依秦岭,南滨长江,北临汉水,纵横千余里,构成高山大谷的地貌,覆盖整个鄂西北,囊括有历史传统的十多个县市,其人口相互流动,有着共同的历史演变和生产生活方式、文化习俗,有着共同的区域文化特色,即亚洲少见的山地文化圈——高山原生态文化群落。

在地理上,神农架为长江、汉水在鄂西北的分水岭;在文化上,又是长江文化、汉水文化、巴蜀文化的交汇地带。

地质学家称“神农架群”,或“扬子准台黄陵台隆”,或左海鄂西海湾,随燕山运动——喜马拉雅的隆起而最后成为高山大川。有位古生物学家这样写道:“神农架——揭开了地质学上最引人注目的奇观之一的序幕。地壳的水平地层达7000米,打深米达千米左右。它代表了地质学家对地球历史所划分的从寒武纪到新生代每一个伟大的时代几乎地球上各种气候的生命都在这里生存着,并且充分维持生命各种环境”(见1980年《野人》考察资料(一))。可见,神农架有着古老的地质演变史和古老的生物史。一旦这里的地质史写入专家的论著,也就变成文化的财富。

再从地表——人类文化地理学和生态学的角度来说,在地球的每一个角落都有生命的足迹——人类的足迹,就连大沙漠、深谷雪山也不例外。在一定的历史时期曾经繁华过,为历史写下辉煌篇章的地方,后经沧桑巨变,沦为荒漠莽林,只留下几处遗址给后人考证。著名散文家、学者余秋雨曾经说过,在古人留下的遗迹中,如果深入考察,里面还有一点余温。

神农架作为中华大地上的高山长林,云遮雾障,断崖深壑,历来被人视为“人迹罕至”的畏途,连现代人也称这里为“中国大地深处”。难道自古就没有人发现这名山大川?连最古老的地理书《山海经》、《水经注》之类的方志也无记载?

近代学者除了有神农架的地质地貌、气候水文、森林矿藏、动植物区系种类论著问世外,也有学者特别关注神农架的历史沿革、文化积淀。这无疑加重了神农架地域的历史文化色彩。

考察神农架的科学工作者们,他们注意到了神农架这座名山在《山海经》里叫什么山名?包蕴那些历史文化内涵?成都科技出版社还出版过《〈山海经〉新探》论文集,几位著名专家对《山海经》作了新注,引起学术界的高度重视。一是袁珂的《〈山海经〉新注》,二是湖北大冶徐显之的《〈山海经〉探源》,三是生物学家刘民壮的《中国神农架》。几位专家除袁珂是从神话角度考察外,徐显之和刘民壮都把《山海经》古地名作了今释,并且都涉及到了神农架。

《山海经·中次八经》描述:“凡荆山之首自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千半百九十里,其神状鸟身人面”。徐显之先生注:“此《中次八经》地区,是今鄂西北一直到鄂东北地区,这个地区与鸟神龙首和鸟首龙身的江南地区接近,是纯粹以鸟为图腾的。”是后来楚人以凤为图腾的基础。

据《清·房县志》地图载:景山是神农架东北部的送郎山脉东段与古水(原为鼓水)与房县交界山。正如《荆州记》所载:“景山东与荆山连接,有沮水源山焉”。沮水源于新华乡唐扎营的油山。荆山地处于今南漳与保康之间,古代荆山包括神农架东部地区。徐显之在译《中次九经》时又说“熊山是巴人集中地区”。学者温少峰在《〈山海经·五藏山经·中次九经〉地理考释》引“熊山”,“又东一百五十里,曰熊山,有穴焉,熊之穴,恒出入神人,夏启而冬闭,是穴也,冬启而必有冰”,这条考释说:“我们疑此熊山,可即湖北兴山‘神农架’的古名。经文“熊山,帝也,可见此山之地位”。清《兴山县志》载:“老君山最高处曰神龙架”,也叫“神农架”,因“龙”与“农”在古时刻同家互用。也即神农氏传说的根据之一。

袁珂在《山海经·大荒西经》的译文中指出:“施巫从此升降,百药爰在灵山,疑即巫山(亦即禹攻云雨之山)”。又云:“恝恝(jiá)之山,当在巫山附近,又云‘有互人之国,炎帝之孙,名曰灵恝,灵恝生互人,是能上下于天’”。徐显之解释为:“十巫是个部落名称,包含十个氏族,十巫住在灵山,即巫山。这里山高且险,一径冲天,出产名贵药材。所以说‘以此升降,百药爰在’。”我猜想,这百药爰在的地方,很可能是神农架主峰一带,因小神农架与巫山相连(下谷的乌云顶)。徐显之又云:“岷山地区,包括着岷山、大巴山、巫山山脉,延绵于川甘陕鄂等省边境,这一带是我们祖先最早活动的地区之一”。

现在,我们自然会联想到炎帝神农氏的足迹了。徐显之在《〈山海经〉探源》第一章就开宗明义地指出:“《山海经》是一部氏族社会志”。书中关于炎帝神农氏的解释颇多。据民间传说,帝女瑶姬助禹王开三峡治水,瑶姬化为神女峰,后有《高唐赋》为证。神女峰与神农架主峰相距不远,遥遥在望,可以说三峡——神农架为炎帝神农氏采尝百草地带。

据有关史料记载,在周灭殷时,罗、麋、庸、巴、扬子等国被逼南下进入房县广阔地带。春秋时,楚先王熊绎,“辟在荆山,桑弧桃矢,筚篓蓝缕”,艰苦创业四多年,直到周成王封楚。值得注意的是罗子国,罗子国为捕鸟狩猎的民族,罗,后来成了姓氏和“网罗“一词之源。罗与楚均在西周早期同时迁于荆山与房县,受封于西周。据邵思《姓解》一书载:“罗,按颛顼(Zhuān Xū)之末裔,受封于罗国,今房陵也,子孙以国为氏”。《姓考》一书云:“罗国即房州也,后灭于楚”。近年出的《中华姓氏通书》更明确指出:“房县地处鄂西山区,位于大巴山神农架这个著名的原始林区附近,古代是狩猎的理想之地”。更进一步明确了“罗国”在神农架一带。罗国与楚之近亲、颛顼之末裔是有一定依据的。当时罗国还包括兴山县的西北地带。据《兴山县志》卷一载:“兴山旧为楚始封地”。《旧唐书·地理志》:“兴山县旧治高阳城。高阳城在兴山县西,楚旧城也”。旧城与现在的神农架更为邻近。高阳城名沿用至今。在房县民间传说古代有那罗城、外罗城。在房县的杨子山(军店西至九道梁)还有杨子国。杨子国被楚赶到长江下游,后来有了扬子江之称(见1993年3期《湖北方志》武侠、武先竹的《房县先秦时期的历史沿革》)。近年有人考证,罗被楚灭后其族被赶到今湖北宜城、枝江,湖南的汨罗一带,并说屈原为罗近亲,屈原赋“兔死首丘”,首丘在何地?有人说在“罗”,这不足为训。但屈原自称为“颛顼苗裔”,这是确凿的。可与罗为颛顼末裔相对应。罗在房县生存时间,据《左转·桓公十二年》注,是从西周早期至春秋早期。邻近的或在房县境内的还有微子(国),后为麋国、庸、绞等方国。应该注意的是巴国。

巴国巴人为伏羲氏的一支,属羌人系统。殷末的牧誓之战中巴人出力较大。据《中国大百科全书·民族志》载:“西周初期,受周王室分封,在汉水流域建立了巴国”。西周中页,巴人定居在汉水之南及荆山以北地带,包括整个房县。清同治年间所修的《房县志·兵政》》中云:“房县辽阔,旧为巴山老林”(即今神农架一带)。《史记·秦本纪》记载了长信侯平定嫪毐之乱后:“及其舍人,轻者为鬼薪,及夺爵迁蜀四千家,家房陵”。巴在西周中期进入房县,至春秋末期。还有前面提到过的杨子国,杨人原在陕西中部黄龙县,西周晚期周宣王夺其地,封其子尚穴,后被周移封于房县西南一百二十里的杨子山,到神农架的北部边缘(见《房县先秦时期的历史沿革》)。

楚国什么时候进入房县后荆山地区西部的神农架的呢?大约也在西周晚期。据史家考证,楚在熊渠之时,以荆山为中心,其西境到今神农架尼叉河,以老君山为兴山高阳界山(引文同前)。同时,房县东部还有濮人,楚在周武王时占领了濮地,又赶走了罗子国、杨子国(公元前690年)。后又灭了彭国(房县中部),而麋、庸、巴三国仍处在房县西南东北部,又后逐步被楚所灭,楚占领了房县全境。房县又是楚的军事重地,与秦对峙,为楚最后失地。

据以上史料,神农架(原房县西南),曾存在过罗、杨、庸、巴、楚等国的属地。巴人与楚人向成王所献的贡品,除“苞茅橘柚”外,还有比翼鸟、毛人(野人),这些珍贵的鸟、毛人,可能出产于巴山老林的神农架。野考学者们也持此观点。现在从民间习俗遗风来看,巴、濮、楚均有此遗痕。据《天下郡国利病书》六十九卷载:濮(巴人的一支(即今土家族),用“白练缠头,衣尚青碧,背领袂绿,俱刺纹绣,棠裤覆膝……女绾发撮髻,饰以簪……婚则论财。表则戚邻咸集,把古(鼓)作乐至夜”……这与神农架一带解放前的服饰、婚俗,特别是“把鼓作乐至夜的丧俗保持至今。

再说楚在未占领房县全境时,麋、庸、百濮、戎、曾联合叛楚,是一件历史上的大事,记载于《左传·文公二十六年》:“楚大饥,戎伐其西南至于阜山,师于大林(今湖北当阳大林村),庸人群蛮以叛楚,麋人率百濮于选将伐楚”。“阜山”在神农架境内,据清著名历史地理学家顾祖禹的《读史方舆纪要》考释:阜山在房县西南150里。(房县西南、西九道、大九湖、东溪、板仓,以前叫西乡,南包括阳日、松香坪、泮水、宋洛等地)。以前从松香坪到房县城180华里,推算到麻湾、古水等地正好为150里,阜山在何地?不正在麻湾、古水之间的送郎山?此山东至保康马桥,西至马湾河上游,北至东西蒿坪的天坑垭至马桥的洞河,其间,河谷深邃,山峰奇险,茂林参天,可沿古水河谷进退,凭险攻楚。

(二)   

群蛮攻楚为楚穆王(公元前611年)时期。当时戎居住在鄂西北山地,戎人趁机打垮楚国,他们取道今房县之南阜山,把矛头指向大林,企图直插楚国腹地(见董乐义《荆楚文史·故楚军事要塞大林》)。关于阜山,今不见地名。清同治版《房县志》载:“房之南部群山盘纡,一峰崷崒故谓之阜山”(互见《省志》、《襄阳府志》、《郧阳府志》),同时记载了“道士垭二百里,古路垭二百里,冻冰山一百四十里,青扬山二百四十里,景山城南二百里,一名阿山,一名望夫山”。《山海经》:“荆山之首曰景山”《水经注》:“高峰霞举,峻耸层云。金玉是出,亦曰沮水之发源。”《左传》为九州之险,志地者言,荆山在南郡临(今远安),今南漳西境,而景山据其上游,南临兴山,东界保康,雁北归必经其上名雁塞山。阜山、景山、荆山三座大山相邻相对,成为神农架山脉东段余脉的三个脊岭当是不错的。新《保康县志》把海拔2000米的关山定为荆山之首,又载:“与邻区交界的背面巍峨陡峻,关山之名取关云长在此设关隘之意,东南境内地势平缓,历来为入川捷径”。又引《汉书·地理志》:“荆山,三面绝险,惟东南一隅,才通入径”。又引《水经注校》:“群山兢举,而荆山独秀”。考证阜山、景山、荆山的方位,很重要的是,因为是荆楚历史文化的坐标,荆山是楚国发祥地。《诗经·商颂》:“挞彼殷武,奋发荆楚,维汝荆楚,居国南乡”之诗句。楚右尹子革对楚灵王讲先祖熊绎是“辟在荆山,筚路蓝缕,以此草莽跋涉山林,以事天子。唯是桃弧棘矢,以共御王事”(《左传·昭公十二年》)。因而,荆山成为一座荆楚历史名山,沮、漳二水成为明水。而阜山、景山(荆山之首)在神农架东部无疑。《墨子·非攻》篇也记载,“沮水出房县西南二百里之景山”,见段玉裁注“熊丽封沮水”《说文》。后来楚国国都屡迁,定都郢后,神农架这片土地属楚八百年。后来历史演变,沮水之名屡作县名,东汉远岸为临沮,南北朝保康歇马为沮阳县,唐武德元年马桥设受阳县(仅二年),可见楚史影响之深远。

房县约有2000平方公里土地于1970年划归神农架。但考察神农架历史文化时,多半以房县历史沿革为依据,甚至关照到与陕西汉中,湖北襄阳、郧阳、宜昌、巴东、川东等地县的渊源关系。总之,要从秦巴山脉横亘江汉之间的“神农架群”加以考证。这些山脉是地区的分界,长江汉水的分水岭,也是地域文化特色交流、融合而形成的特殊性。

房县春秋称“房渚”,战国为房陵,秦置房陵县,房为房州治(含今房县、竹山、竹溪、保康、南漳等县),秦汉至明隶属于汉中郡,明清常便于襄阳、郧阳。

房县自古为流放之地。从先秦至宋代,流放于房县的有14位君王。汉代有5位王侯,唐代除了燕王李忠、广武王李承宏。流放时间最长、影响较大的为唐中宗李显,于唐弘道元年(公元686年)贬房州计13年。那些被贬的王公大臣,带来了人口、文化,无疑给这片土地增加了一层文化积淀。秦贬赵王于房,他曾在这里作过一首《草木之讴》的歌词,因失传已久,不知是歌颂这里林茂草丰的景象,还是泣诉这里开山垦荒、伐木刈草的劳苦之歌,抑或是与在这里流传至今的薅草锣鼓有渊源关系?

东周太师尹吉甫,为吉姓,分封于房,在《诗经》中有四篇诗作,近年台湾一学者认为“一部《诗经》为他所作”。湖北作家杨书案著文认为《诗经》大部分为尹吉甫所收集和所作,为宫廷乐演奏给周天子听的。今新版《房县志》还收录了尹吉甫四首诗,尹吉甫的墓在房县青峰,遗址尚存。

阜山、景山、荆山这一串与荆楚历史文化有关联的山名,现均为与神农架东南部。在这片土地上不仅发生过民族战争,争疆立国,楚国并吞了原来许多部落方国,发生在荆山一带的动人故事莫过于卞和抱璞献楚王而失去双脚的事迹记述,这被后人称之为“和氏壁”千古之谜。

南漳方志载,和氏壁产于斯地,有“取印岩”为证;保康志载,荆山在保康境内,璞玉的于荆山之下,卞和献玉在南漳,有关山王(玉)道峡,有“抱玉岩”为证,,遗址为凭,况且卞和墓还在保康县城内,占地一亩,至今尚存。璞玉出产地之争莫衷一是。

近年来湖北著名地质矿产及宝玉研究专家郝用威的一篇《和氏璧探源》论文在一架地质刊物上引起了轩然大波——和氏璧原产于神农架板仓坪!他的证据是:他经过多年野外考察,以矿物的标本为据,他亲自在各省凡名荆山的山地勘察期岩基和矿苗得出结论,均无产生璞玉的基础,多为石灰岩。而在神农架主峰北侧的板仓坪,却意外地发现了拉长石岩基,并取回标本打磨抛光后,却为一块“美玉”(样品失于文革抄家时)。对此他还作了历史考察,如景山与神农架相连,并举例五代时道士文人杜光庭在房县西南发现过一种叫“月光石”的疑为和氏璧。与郝用威论政的板仓坪方位相合(今板仓乡愿为房县的西乡)。并认为卞和所得的璞玉是自南河上游搬运至下游的(南河发源于神农架主峰东麓),与房县的青凤河(漳水上游)属于汉江。郝用威以矿石标本为据,(最近他还在文中说神农架还有墨玉和碧玉)。但他还没有最后证实和氏壁就是板仓的“月光石”。因为和氏璧被秦始皇制了玉玺,迷失已久,也失去了相参照对比的标本。谁知道和氏璧究竟是个什么样子?古书记载被神秘化了,无法考证事物的本来面貌。和氏璧之谜仍困惑着许多学者,千古之谜仍然待揭。郝用威的功绩在于敢于突破历史定论,以唯物的实践论,以地史结构为依据,用矿石标本作证据,进行了大胆的探索。

神农架林区是以大小神农架、神农顶等主峰命名的。神农架群,为大巴山逶迤东行,以巨龙腾跃之势,龙脊蜿蜒高耸,以3105米的海拔,被誉为“华中屋脊”、“华中第一峰”,高踞于巫山之上,西以大宁河为界,南与大三峡相对,东伏于江汉平原之西北。与神农架主峰相连,海拔2900米以上的山脉主要有巴东垭、金猴岭、杉木尖、老君山等十余座山峰,它们均具有历史文化内涵,又是巴楚、巴蜀历史文化的坐标。

神农架的得名为炎帝神农氏为拯救黎民无衣食、多瘟疫之难,率其臣民深入高山大川,尝百草,播五谷,搭架采药,救民于疾夭,最后升仙为神,居住在木城,永远守候在神农架。这个传说不见史籍,不见方志,而在民间广为流传。神农尝百草的传说遍及全国,而神农氏搭架采药,筑木为城,播五谷的传说,独具特色。有学者考证,神农氏确有其人,他生于厉山(湖北随州厉山),采药于神农架。炎帝、轩辕氏两帝各管南北,各有创造发明,开启了华夏文明史,成为华夏民族炎黄子孙的始祖。传说,有其历史真实的内核。而神农架山脉,则成为历史文化的一个符号。近年有不少学者试图破译符号之谜,多有论著问世。

神农架之名,始见于清同治版《兴山县志》。1942年房县县长率部考察神农架后,写出《神农架探查报告》呈报给当时的湖北林业厅、民国林业部请求开发时才把神农架纳入房县版图。清同治版的《兴山县志》把神农架山脉作为界山入志,现抄录如下:

兴山县国,峰峦重复,界以凡水分路,其山脉皆出自县西北之神农架,县境第一高山也。神农山出自四川大宁、兴湖,北房县交界之太平山。(逶)迤九十里为房县九道梁,山又西九十里入县境为神农山,一名神农架山。自神农山南出为茅湖(今林区红花境内,名茅湖岭),白羊、清风、万朝、妃台诸山是也。

白沙水以西之山自神农山,北隶巴东,南隶兴山,为三邑界山,一名神农架(农与龙互见),高寒,为一邑最幽深险阻,多猛兽,产百药。……邑廪生陈宏庆精彩溪远望神农积雪,询之,土人云,山上常八月积雪,至明年六月始消。有长六月飞霜,久雨初霁,峰峦隐现,有如城郭村落,相传为山市,每岁元宵、中秋、夜除夕,时闻爆竹鼓角声。

老君山高寒,屋瓦被冻多坼,居民以木为之。产赤蛇,长五寸,有独角兽,有羚羊重千斤。明崇祯初见,邑被兵,癸巳复见,邑为冠据,传为不祥之物。山上有老君观,观旁有大人迹,长一尺,广六寸。东二十里八里垭(坪)。

葱坪多葱(野葱,又称天葱),相传诸葛亮曾驻师于此。(以上又见《清·统一志》)

以上抄引的《兴山县志》、《清·统一志》的记载,在当时的情况下,大致记载了山势、气候、动植物、传闻、人民生活习俗等,虽然初略,却具有很高的史料价值。而《房县志》未见记载,只记载了“洛阳山,城西南460里,九道梁南行转东至洛阳河之阳为东溪山,绵亘百里,云气濛濛,人烟廖寂。河至右为全宝坪,十余里平畴旷野,有池如洼如臼,清泉不竭”。又载:“洛阳河山上一坪颇广,有池九,名九湖坪。坪中一峰特峙名啸天龙,接四川大宁界。”但仍没有点到神农架之名,可能修志者未能深入调查所至。神农架的群山可以写一部山志,除了阜山、景山、荆山作了介绍之外,老君山、送郎山,也具有历史文化价值。

先说老君山,老君山是《兴山县志》记载较多的一座山。如“老君山最高处曰老君山,草木蒙葺,人迹罕至”。还有“老君观、大人迹、赤蛇、羚羊、独角兽、山市”等等。清康熙三年行善知县胥遇曾写一首诗,记载了老君出关的典故。老君为道家的奠基人,后演变为道教的主神“三清”中的“道德天尊”。民间传说又为铁匠的“祖师神”。他用八卦炼丹炉炼丹,“手当锤子膝当砧,口当风箱把铁炼”等等。老君山有老君寨,有老君观。据现在考察,山上确有老君观遗址,还有已经腐朽的木雕神像,还有不少古墓石碑,其间古木参天,石峰林立,风光奇特而险要,方圆数百里无人烟,奇禽异兽的传闻凭添神秘色彩。

老君山,自古为兴、房两县南北界山,其间有一条通道“尼叉河”,可直达宋洛河、玉泉河、盘水河到房县城,转西到铁厂河、田家山,往四川(重庆)。尼叉河原有小集镇,为兴山到房县第一站。在尼叉河附近的老君山建庙观是理所当然的事,自古建庙观一定要地处经济繁荣交流的要道上,否则难于有人资助。明清之际,老君山周围为人口密集处,三国诸葛亮在此住过兵,不远处有“葱坪”、“天葱寨”。木城、土城也在老君山附近,与神农氏筑木城、尝百草的传说有关。而《山海经》的研究者认为老君山为“熊山”,神农架之古名,除了考察地理方位外,也是以传说为依据的。“熊山”有洞,“夏启而冬闭”,并有“神人出入”,古人有注:“神人,帝也”。帝是谁?自然是神农炎帝。前几年我听湖北地质队的一位姓魏的老队长介绍,他在老君山考察时见过大岩洞,但未进去过,并说有古庙遗址和古墓。他一致称赞其风光是神农架最好的。

老君与神农是不同时代又不搭界的两位古人。后人(将他俩)扯在一起完全是因为都与农事有关。神农播五谷,老君炼铁制农具,又是驯牛的能手。神农传说于先,老君传说于后,并且后人修了老君观。老君观毁于何时?据说毁于清末的兵匪,居住于那里的人们也因天灾人祸而迁移他处。

在前面我推测的阜山为送郎山,长30余里,主峰海拔2100余米,据《房县志》载:“城南140里崖上有张公院,为张子房辟谷修行处,遗址尚存,磉蹬围长余。山下白云庵亦为子房修行处。”并记载山上有“佛叶树”、“仙菜”等等。这些传说也与神农有关,据传张良辞官隐居后,朝廷屡屡打听到他的住处,询问国事。后来张良从赤松子远走高飞,高祖再也找不着他了。赤松子原为神农的雨师,后来又是神农的女婿,服冰玉,不怕火烧。张良从赤松子游,游往何处?据《香山宝传》载:张良僻谷隐居在“神农山,白云谷”,张良自号“白云道人”。现在的堂房沟原名白云庵,也叫“白衣庵”。张公庙在清代被拆,据传是因庙里的古铁钟飞到五峰山,然后有五峰庙。古钟有字,毁于1945年,国民党乡长傅某指令砸碎铸铧。白云庵原规模甚大,清道光年间,江西商人建会馆,对原庙进行了改建,立白衣观音像,并修了花园、戏楼,因之成为繁华的小集镇,毁于1936年。

张良的庙观和传说,可能与人们的崇拜和道教有关,也可能是汉代移民所传播。据现代学者考证,张良的后人隐姓埋名,加入墨子一派,成为民间一种以学术为业的秘密宗教组织。

明清时,送郎山有一百余户人家,产粮数万担,山上除了张公院外还有祖师庙、灵官庙、真君庙等等。据老年人说,他们见过一棵古树叶子上有佛像,石鼓里有酸菜和长成人形的黄芪等等。

明代的建筑物,只有盘水乡的古塔坪碑记为“洪武”年间。阳日静莲寺有明末千总所立的石碑(毁于文革)。清代的建筑和墓葬是最多的,从清顺治到光绪的墓碑在神农架有数百座,可以说是那个时期的石头档案。笔者作过一些调查,大部分为江汉平原的移民留下,这大大蒙上一层神秘色彩。

据传唐中宗流放均州改为房州为“庐陵王”时,他从均州到现今的保康荆山,再到松香坪,然后才到房州县城的。据说,与阳日喜峰接界的大横溪垭口还有石碑记载此事。据传有人见到石碑上记载着庐陵王在今松柏建“临疆县”,武后得知后定“皇界”限制庐陵王的势力扩张,建临疆县未竟,他继续做他的“中宗”,改元“神龙”。据说中宗所筑的城,有东门(现今松柏镇家具厂),西门(现今松柏材场),南北门,均毁于明代洪水。

据笔者考证,神农架有悠久的人类开发史。

1、从先秦少数民族建立的小方国,如罗、扬子、戎、庸、巴、楚等。这些有不少学者作了考证。秦始皇流放了大量政客家族,修长城,神农架为最好的避难所。《房县志》记载“野人”为秦修长城的逃民所变,可见一斑。

2、近年在松柏、阳日发掘的东汉墓,说明汉代神农架东部属于经济繁荣的人口密集之地。

3、神农架民间传说唐代最多,如阳日净莲寺为尉迟恭监修,松柏的临疆县、官封乡的兰英寨、大九湖的薛刚反唐等等,还有明末中期的农民起义,以及清初的经济繁荣等等。

神农架有三个因自然灾害而形成的三个断裂期,一是先秦至秦汉的繁荣与战乱,二是唐代的繁荣与战乱,再就是与清初“湖广填四川”、江汉水旱灾害有关。神农架历代也因自然灾害,如阴雨、洪水、泥石流等,遭受过毁灭性的灾变。

神农架在200万年前就有人类活动。1976年在阳日镇乐意村曾出土过石斧。1989年,继湖北考古学家李天元在考察郧县曲远河发现的古人类头骨化石之后,在神农架朝阳河谷发现了120万年前的粗石器。这些均可以与郧阳人、房县七里河文化遗址参照研究。

近几年专家学者在自己的著述中,往往提及神农架的历史,学者李璠来神农架说,神农架是中华物种发源地之一。生物学家刘民壮在他所著《中国神农架》中,对神农架各个历史演变作了详细的考证。他们所做的探索,不仅有动植物等生物学价值,同时对人类学、民族学、历史学、文化学、生态学都具有可贵的参考价值。   

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[责任编辑:任莎]

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