李时珍，字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年，卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年）。他家世代业医，祖父是“铃医”。父亲名闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对那些空洞乏味的八股文，怎么也学不进去[详细]
李时珍的祖父和父亲世代皆当医生。父亲希望他读书考试当官，不愿让他当医生。李时珍出生之时，有白鹿入室，有紫芝产于庭中。自幼就以为修习“神仙之学”乃是命中定好了的。李时珍于十四岁时开始科举考试，却“补诸生，三试于乡都不能得成”。 李时珍喜欢读书，非常的博学，几乎所有的书都读都看。已经读书十年，却从未出家门。他心中并无当官的想法与意愿。他所读的书中，尤其喜好而且善于医学方面，就以医生自居。[详细]
李时珍同时也是一位思想家，同时兼有诗人和文学家的才华。他的著作中，经常引诗咏药，别有风味；描绘药物特性，妙语联珠。文字训诂造诣颇深，方言、转语，顺手拈来，运用自如，文学素养令人钦佩。 一首七言律诗，题为《吴明卿自河南大参归里》。吴明卿为李时珍知己，兴国(今湖北阳新县)人，同李时珍隔江相望，交谊甚笃。吴明卿因抨击奸相严嵩而遭削职还家，李时珍以此诗慰藉故人，[详细]
李时珍的著述，说的是医道和科学，他以“治身以治天下”、“寿国以寿万民”的思想为理念。[详细]
《本草纲目》所包含的理论和实践知识，既有科学属性，又有文化属性。[详细]
我们应以李时珍医药文化为依托，建立国际文化交流与合作的高端平台，确立交流方向和合作机制。[详细]
一年除夕，李时珍刚从武当山采药回来，门前便有人高声叫喊：“时珍在家么?”一看，原来是州官老爷的差役马三，不由得皱起了眉头。州官老爷连老百姓的骨头也要榨把油，那马三更是狗仗人势，坏事做绝。[详细]
一天，李时珍来到湖口，见一群人正抬着棺材送葬，而棺材里直往外流血。李时珍上前一看，见流出的血不是淤血而是鲜血，于是赶忙拦住人群，说：“快停下来，棺材里的人还有救啊!”众人听了，面面相觑，彼此都不敢相信。人已死矣，再开棺惊动故人，不是太不吉利了吗?可万一……李时珍当然看出了大家的心思，于是便反复劝说，终于使主人答应开棺一试。李时珍先是进行了一番按摩，然后又在其心窝处扎了一针，不一会儿，就见棺内的妇人轻轻哼了一声，竟然醒了，于是，人群欢动。[详细]
湖北省非物质文化遗产：李时珍的传说
铁拐李三试李时珍
李时珍自幼聪颖过人，能文善学，跟父亲钻研医术。26岁开始独立行医，渐渐名满乡里。 一天晚上，一位道童找到李时珍求医。病人是一群香客，大概在掌灯时分，来到道观参拜。正在祈拜中他们突然倒在殿前，不省人事。 道童推开观门，只见观内有七八个人东倒西歪地躺在那里。李时珍见此情形，心中初步判定：这些香客，许是喝酒过量，药剂中毒之类，不可拖延。就连忙给他们切脉拿症。当手搭上第一人的脉后，他露出惊奇的神情，随着切脉的香客不同，他时而思考、时而怀疑、时而点头。把最后一个人的脉切过以后，头也不回，转身就走。那道童跟在后面追问：“哎，哎!李先生，你还没开药呢，怎么走了？” [详细]
皇家医院
清太医院初设在北京正阳门内东江米巷，今东交民巷西口路北附近。太医院大门悬挂“太医院”匾。大门前左为“土地祠”，右为“听差处”。太医院有大堂五间，悬挂康熙帝御赐名医黄运的诗文：“神圣岂能再，调方最近情。存诚慎药性，仁术尽平生。”医生讲求“诚慎仁术”四字。大堂左侧南厅，是御医办公厅堂，右侧为北厅。后为先医庙，供奉伏羲、神农、黄帝的塑像，有康熙帝御书“永济群生”匾。先医庙里有铜人像，庙外有药王庙，庙连接大堂的是二堂、三堂。[详细]
范仲淹
据史书记载，这句话是宋代名儒范仲淹所言。当时范仲淹去祠堂求签，当问签得知自己不可以做宰相时，便又求一签，说“如果不能当宰相，愿意当良医”。当人们问他为何要祈祷当良医时，他回答说既然当不成宰相普济万民，可以当良医为人民消除痛苦，利泽苍生。这就是“不为良相，愿为良医”的由来，范仲淹及当时的儒的选择使中医药的地位得以提高，是因为中医药治病救人和儒学的治国平天下有很大的相似性。[详细]
科举考试
“儒医”一词的由来主要是因为医学受到了儒学的影响，因为在封建社会，儒学占据着至高无上的地位，人们认为从医是实现其儒学理想的最佳途径，所以儒医便是对从医人员最高的称为。这种情况在宋代表现的最为突出。宋代设立了医学的教育机构，还按等级任命医官，这让很多儒士看了登上仕途的希望。所以宋代儒士纷纷学医，另外，一部分不得志的儒士还以侉医之称来满足自己心理和精神的需求。这个称为无形中促进了医学的发，因为当时儒士多从事医学，他们写出了一大批医学着作，对以后的医学发有积极的影响。[详细]
在我国古典小说和传统戏曲里，常有太医为皇帝的后妃们“悬丝诊脉”的情节。具体方法是：后妃和太医各居一室，由太监或宫女将一根红丝线拴在后妃的手腕上，线的另一端交给太医把按，通过丝线辨别病情。这样做，是为了维护宫廷礼制，以防乱了宫闱。[详细]
相传，唐代名医药王孙思邈，为人治病，药到病除，深得人们的敬重。在他隐居深山时，有一次，他为一个受了伤的老虎解除了病痛，老虎为了报恩，就自动为孙思邈当护卫、坐骑。孙思邈行动是方便多了，可把病人都给吓坏了，谁也不敢求医于他。孙思邈很为难，最后想出了两全其美的办法。他每到一家看病，便让病家把药渣倒在门口的路上。哪家门口有药渣就表明他在哪家行医。这样一来，老虎就不必紧随相跟，只在远处守着就行了。[详细]
以现在最热门的话题谈起，“以人为本”是西方文明所倡导的，而且似乎得到了世界各国的公认，但我不认为它是正确的，我认为中国古代倡导的“天人合一”的和谐理念才是最正确的。不论是从自然学还是哲学的角度，人只是大自然生物链中的一环，如果事事都从人的角度出发，那么最终地球生物会被人类毁灭，从而毁灭人类自己。西医正是秉着以人为本的思想来治病，笼统地说西医就是杀死和消灭导致人体致病的病毒，其实这种理念是有缺陷的，从辩证的角度看问题，任何事物都有优缺点，也就是中医所说的阴阳，以蛇毒为例，它既是置人于死地的毒药，也是救死扶伤的良方。再举一例：蚊蝇虽然给人类带来烦，但它也是大自然生物链中的一环，如果完全消灭掉他们，就会影响大自然的生物链。病毒何尝不是如此。[详细]
佛医对中医哲学思想构建的影响
中医哲学自身所释放的伟大光芒，源自对自然深刻的观察和思考，来自于对人这一生命体的精神意念（即心识）的独特探究。佛医自身哲学功能在医治人的“心”所发挥出来的强大力量，为中医哲学思想的建立提供了精密的向度。佛医与中医以独特的观察视角和意识状态拯救人、塑造人，重生人。 佛医为中医提供了强大的主观能动性的支持，为中医“以人为本”、“天人合一”的思路注入了强劲的理论支持。中医之所以几千年没有消亡，一在于其实用性，二在于其思想兼容并蓄，以博取的姿态融众家之长，为我所用。这就是中医领域一直公认的中医体系“儒学为魂、道学为体、释学为用”。 [详细]
