施州土司春秋图

施州土司春秋图，艺术地检索了施州土司重大历史事件：明皇赐字，唐崖土司建王城；土兵抗倭，世爵父子建奇功；顾彩进山，古桃园名扬中华；汇诗成册，田氏诗人留瑰宝;田氏出山，千里西进拜峨眉;五旗神判，土司理政律令严；舜年入京，容美土司拜康熙。图画运用民间传统雕刻方法，手工制作巧夺天工，既抽象又形象，既深邃又通俗，折射出施州土司时期政治、军事、经济和文化的主要特征，是数百年施州土司历史的缩写。

明承元制容美土司升宣慰

明王朝建立后，承袭元王朝对鄂西南地区的统治方式，仍然推行土司制度，按照“以原官授之”的办法，恢复在该地区的封建统治秩序。其后，又“以劳绩之多寡，分尊卑之等差”进行重新设置，包括容美土司在内的众多土司被降为长官司。洪武五年后，鄂西南地区的反抗斗争逐渐平息，一些被降职的土司又陆续得到提升或授还原职。洪武七年，复置容美宣抚司，并一度升为宣慰司。

八女适龄家族联姻固司

政明嘉靖年间，容美土司田世爵先后将八个女儿授以使命，嫁往忠峒、东乡、五峰等各属司和邻司桑植，史称“八女适龄”。通过和其他强宗大姓土司建立联姻牵制关系，共处和睦，从而强大本司的势力，具有“联亲”的历史意义。八女知书达礼，深明大义，先后受到朝廷的诰封。

八子课读痛自警惧严习文

嘉靖元年（1522年），田世爵在亲身经历“托孤救孤”而承袭容美宣抚司以后，痛定思痛，以“诗书礼仪”的传统思想，“课子习文”，延师兴教。他在百斯庵、紫草山等深山老林建读书楼和石穴，责子女学、食、宿其中，饮食物品由仆人以绳索送入，“有不嗜学者，叱犬同系同食，以激辱之”，完成规定的学业后方可出来。这种施教手段史称“八子课读”。

边界立碑雍正皇帝施烟幕

清康熙末期至雍正初年，汉土之间时有超越“蛮不出峒、汉不入境”的界定，为地界发生争端。清雍正三年（1725年），湖广总督巡抚及荆州、枝江、长阳等地官吏和容美宣慰使田如立界碑,以“勒石定界”、“息争宁人”。碑高1.9米，宽0.7米，厚0.23米，青石磨面，镌刻铭文1000字左右，上端刻有“汉土疆界”四个大字。此时正值“改土归流”前夕，实为朝野为稳住容美土司而施放的烟幕。

汇诗成册田氏诗人留瑰宝

康熙十八年(1689年)以来，容美宣慰使田舜年开始辑录《田氏一家言》。他将容美土司家族自明嘉靖至康熙年间，上下720年6代10位土司诗人田九龄、田宗文、田楚产、田玄、田沛霖、田甘霖等的墨宝辑录成册。其在艺术创作上反对“绳趋尺步”，主张“各言其所言”；在文化交流上主张“异地神交”，“旷世相感”。洋洋洒洒2000首诗词，堪称中华文学史上的奇葩。

桑植会盟容美土司化冤仇

容美与桑植虽世代联姻，但又世代积仇。数年交战，田地荒芜，土民生活疾苦。康熙五十九年，两司议和，会盟于容桑交界处的大岩屋。田如提出：“前误听奸言，致两司失和，今后应和好如初，患难相顾。”桑植土司主向国栋也表示：“今后应和好，于贵我两有利，须对神发誓，作文刻石，以忠久长。”两位司主分别将题词镌刻在大岩屋石壁上。向国栋的题词是“山高水长”，田如的题词是“亿万斯年”。