“太和”武当：法与和谐的践行者

禁烧龙头香碑文如下：“南岩之下，倚崖立殿以祠灵神，不知何时凿石为龙首，置香炉于前，下临绝壑，凭高俯瞰，神悚股栗，焚香者一失足则身命随陨。此世俗庸，妄人所为，非上帝慈惠群生之意也。今徙炉殿内，以便焚香者，使知孝子不登高，不临深之义，立石檐前，永杜小人行险侥幸之路，本宫住持暨诸道众，随时劝诫，勿蹈前辙，其遵行无忽。”总督川湖部院蔡(毓荣)立石。大清康熙十二年(公元1673年)六月朔旦清康熙十二年，川湖部院总督下令禁烧龙头香，并立碑戒告。碑文告诫人们说，神是仁慈的，心诚则灵，不一定非要登到悬崖绝壁上烧香才算是对神的崇敬;所以不要复蹈前辙，毁掉宝贵的生命。禁烧龙头香碑不仅保全了许多人的性命，同时也说明了一个道理，那就是珍爱生命。至上而下的法规条文，浅显的来看是在保护自然建筑、香客信士，实则保护的是武当营建以来在皇家法律法规指导下，道人以身为法、香客信士潜移默化所形成的道家“太和”文化，这也正是修建之初永乐帝所想达到的一个重要目标——在国家范围内宣传普及道家的太和思想，营造和谐的社会环境。任何一条法律法规，当它生硬的出现在众生之中，并不会得到全民的认可，但当它化为一种文化，融入到民众周身，那么你的拒绝则显得苍白而多余。法和文化的和谐共融，同样达到了道家最高思想“以无法为有法”的终极和谐观。

二、维护民众利益与法同行

武当山现存“公议禁碑”两通。公议禁碑，顾名思义，就是大家共同商定、共同需要遵守的规章，即相当于现在的村民公约。有了大家的共识，它就是大家行事为人的标榜，在逐代的奉行下，慢慢的演变成这一区域的风俗文化。

南岩宫“公议禁碑”内容摘录如下：“……一禁窝藏匪类、一禁开设赌局、一禁唆事弄非、一禁窃偷捞摸……一禁伐烧林炭如此之情，闻众公罚” 大清同治四年(公元1865年)。

八仙观“公议禁碑”内容摘录如下：“且夫国家以阴泰安良为首，而地方以严禁盗为先。……一、招留刀痞赶出禁地;二、窝留盗贼赶出禁地……”光绪四年(公元1878年)九月。

禁碑虽然不是官府直接制定的一些禁令，而是由当地的道众、民众自发组织、共同商议所制定的保护武当山民众的相关规章，它是在特定的年代、特定的时期、特定的历史环境下的产物，在文物保护方面起到了一定的作用，同时对维护当地治安都有着十分重要的意义。一百多年过去了，其仍有划时代的意义。无论一个国家或是任何一个地方，都必须将民及众自然的利益放在首位，无论政令还是纪律必须严格，否则就会走向偏颇。

六百年煌煌太和，见证了多少沧桑变迁、政权更迭，历经了多少战火风霜洗礼，至今仍以其恢弘的建筑群、博大精神的道家文化，为我们传承了浩瀚的千年文明，遗留下了天、地、人和的和谐之道。

如果感慨她是幸运的，不如叹服她是必然的——十个甲子的不遗余力，她已植根与民众心灵最深处，化作内心的文化图腾。如果赞叹她是巍峨的，不如叹服她的谦逊低伏，她以道教“上善若水。水善利万物而不争”的博大胸襟，放下皇家建筑的高昂气势，处低就众，以太和之胸襟接纳着众家之长，汲取着芸芸之意，俯身与自然的和谐;如果唏嘘她的皇家保护，不如叹服她对法规法则的驾轻就熟，对用法施法哲理的高深造诣：法，是收纳积聚万物的一种行之有效的手段，但要万法长存，你就应放下架子，贴近万物生灵，应生命之所需，达苍生之所意，化自己为苍生的一部分，最终达到和谐共生。