“采菊东篱下，悠然见南山。”一直是归隐者的经典写照。从古代到现代，无论是名人隐士还是布衣平民，都有着隐居深山与世隔绝的神秘故事。城市的高速发展让现代人的压力与日俱增，隐居田园、归隐避世已经成为了乌托邦式的梦想。凤凰网湖北频道特别策划，带您一起探寻自古以来流传已久的归隐情结。
“从明天起，做一个幸福的人……喂马、劈柴，关心粮食和蔬菜……我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”武钢5位老朋友一起，在新洲道观河边，过上了诗人海子经典诗篇里描述的诗意生活。不过他们自建的“山中别墅”，背山面湖，他们准备在此养老，归隐田园。昨日清晨5点多，晓色和着阵阵鸡鸣透过窗棂。61岁的谌鄂湘翻身起床，拿着柴刀背起箩筐准备上山拾柴。后院厨房里，老友芦斯荒正在土灶边生火准备早饭。“多捡点回来，柴快用完了。”“晓得晓得。”谌鄂湘答应着，转身牵着山羊向山中走去，灰色的身影随着山羊脖子上的阵阵铃声消失在树影晨雾之中。[详细]
白领夫妻归隐山林养鸡
在大城市里打拼的一对年轻人，忽然有一天放弃了城市里的优裕生活，携手“归隐”住进了山沟。那里没有水，没有电，离最近的人家也要走半个多小时的山路。可是，他们过得很快乐，很有追求。他们不是“爱情天梯”里的男女主角，也不是神雕侠侣，他们只是勇于按照自己的内心生活的一对普通夫妻。 潘迪纲、周锐，俩人今年都35岁，本科学历。妻子周锐是通化市人，丈夫潘迪纲是蛟河市人，[详细]
香港导演余积廉隐居生活
他曾是香港知名导演，如今却隐居北碚一偏远小镇卖小面。余积廉的转型，就像他电影里的人物一样传奇。 在演艺圈摸爬滚打三十多年后，他只有一个感觉——累。累过之后，他开始思考什么是幸福，开始懵懵懂懂地寻找幸福。最后发现，幸福，其实就是平凡、简单和自然。 虽然已是老人，但在这个偏远山区小镇上[详细]
他在官场几番出入，但做的始终是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。迫于生活压力，归隐后他又数次出入官场，但宦海进出数遭后，他身心疲惫，终于看清“代耕非本望，所业在田桑”[详细]
1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。隐居之后，他便决定不再回巴黎。这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁[详细]
相传汉相张良助刘邦平定天下后，即寻其师黄石公居住的通城县张师山（张良老师隐居之山命名为张师山，位于湖北省咸宁市通城县西北）。张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来（黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南），张良并修建了“良山道观”[详细]
亚斯亚纳－波利亚纳的俄文意思是“明媚的林间旷地”，一生漫长的82年中，有近60年就隐居在这个小村庄里，过着安宁的农场主生活。托尔斯泰不喜欢繁华，他的亚斯纳亚住宅简单实用。他不在乎吃穿，简单的饮食就已足够。平时他只罩上一件平常的俄国式样的衬衫[详细]
古代很多侠士和文人功成名就以后，看破了红尘，不愿再被功名利禄所劳累，最后是退出江湖，归隐山林。“隐士”就是隐居不仕之士。一代宗师梁羽生在创作了一个个飘逸、儒雅和侠骨柔情的侠士之后，自己也走上了这样一个归隐山林的隐士之路。 [详细]
选择远离都市喧嚣的乡间小镇普罗旺斯定居下来，过着叫人心生羡慕的隐居生活。或许悠闲的日子给了彼得·梅尔优越的品质观念，在享受宁静的同时，他忍不住对号称人生最佳享乐之事产生兴趣。老习惯使他对精致生活展开新的观察，老毛病让他将所见所闻变成新的文字。 [详细]
中国古代出仕的人比较多，也比较推崇出仕，但也有一些文人雅士开始了隐居生活。但是不管其是不是真心归隐，或者为了博得名气，或者真心归隐，都是隐士。因而，这些人的隐士也就被南京师范大学教授陈传席先生分成了十种类型。 隐居类型一、完全归隐： 归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请， [详细]
隐居类型二、仕而后隐： 这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。
隐居类型三、半仕半隐： 此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。[详细]
隐居类型六、似隐实假: 如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
隐居类型七、名隐实官： 如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
隐居类型八、以隐求仕： 通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。”[详细]
“士”是中国古代社会精英人士，他们承载着知识与价值传承的重任，所以儒家说：士不可不弘毅，任重而道远。但对士来说，社会提供晋身[详细]
在古代士人的知识话语中，“山林”象征着归隐，“庙堂”象征着官场，但中国古代隐士并不是离开了“庙堂”就逃避到“山林”中，而是徘徊于“山林”与“庙堂”之间，所谓“身在江海之上 [详细]
在古代，隐士并没有得到主流社会的完全认同，不过到今天，中国古代隐士的生活却显出超越时空的意义[详细]
毋庸置疑，在中国人的心目中从来没有停止 对“悠然栖居”、“世外桃源”的渴望，买下一座岛做“岛主”，买下一座山做“寨主”，买下 一块地做“领主”，买下一间大院做“院主”……隐居已经成为现代人的一种生活态度，更是生 活方式的选择能力：依山傍水的别墅生活是城市新贵的田园想象[详细]
英国媒体称，中国一些人正在对消费社会感到厌倦，越来越多的城市人选择离开城市，隐居在中国乡村，过上田园生活。我们形容他们为中国的“嬉皮士”。英国《金融时报》网站1月22日称，在上海的崇明岛，有一名前房地产企业高管、一名前商人以及一些前城市居民，他们放弃了高薪工作，来到岛上种菜。于飞虎（音）就[详细]
20多年前，美国汉学家比尔·波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，之后写出作品《空谷幽兰》。现在，仍有5000多位修行者隐居在陕西终南山。他们住茅棚山洞，不用手机，不接待生客，敲门需要暗号，过着和1000年前一样的生活。随着人们思想观念的逐步多元化，对于社会上每个个体的价值取向[详 细]
在记者采访过程中，和不少人探讨 过他们隐居或者要去隐居的动机，而选择一个适合的生活方式，是主要的答案。谈及三年的隐居生活，刘先生认为[详细]
现代都市中，究竟有多少年轻人想要去隐居？根据某周刊曾经进行的一项调查数据显示，在参与调查约1700多人中，20至40岁之间的年轻人占据了[详细]
广州市社科院的高级研究员彭澎对此认为，无论古今中外的哪个社会，都会有离群索居的少数群体，而当下这些都市人的归隐山林，相信也是属于这样的少数群体，因此，这一现象的本身属于[详细]
对潘氏夫妇的行为，一些郁闷的都市白领都会喊一声“好”，但却又没几个人真会这样做。被领导管着干活，虽令许多人不爽，可架不住房子、票子、车子、孩子的诱与压，还得老实地服管。[详细]
伴随着“慢生活”节奏的，是办事效率的低下；蓝天白云又人迹罕至的地方，显然交通不便；而漫天繁星呢，似乎和24小时便利店是反义词……单调的生活、不便的出行和艰苦的环境[详细]
闲话古代文化——入仕与归隐的虚实博弈
在古代，中国的读书人——也就是知识精英，他们的言与行、思与作，常常是不一致的，想这样，口里偏那样，心里苦，却面作畅快样，心里乐，却又故作含蓄样。有学者誉之为修饰美，其实，直称之为虚伪美，可能更恰当。譬如，这仕与隐，本可以“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”,顺其自然的。可是，大家非要一较高低，对隐士文化推崇倍至，五体投地，而对入仕做官呢，则含含糊糊，或颇有微词。象陶渊明在归隐时，就说“久在樊笼里，复得返自然”———脸翻身得解放的神态，简直是把入仕看着囚困“樊笼”的。这隐士文化刚兴起时，是很有些反抗或不合作的精神，如伯夷叔齐的不食周粟，老子李耳的青牛出关，就给人以道德高尚，志存高远的感觉。但是，中国读书人的骨子里，还是更向往入仕的。因为他们大都自我感觉良好，觉得自己有“济世”之才——治大国，若烹小鲜耳，且以修身齐家治国平天下为人生目标。 [详细]
“采菊东篱下，悠然见南山”这是很多中国的读书人追求的一种生活境界，一种人生理想。归隐，是中国读书人的一个情结，即使是他们的政治仕途辉煌耀眼时，他们也还是有这样的情结的。 儒家的思想教育我们读书的目的就是入世，理想人格是“修齐治平”。可是事实上，时事艰难，有多少人能够做到“修齐治平”的地步，有多少人能够建功立业呢？常说的一句话是“古往今来想做英雄的人不计其数，而成了英雄的人凤毛麟角”。人是不能认死理的，当追求“修齐治平”的路线不顺利时，归隐便成了不错的退路的选择，这样的处世之道用一句文辞来说就是进退有据。也正是这样的进退有据的人生处境的多重选择，使得中国的读书人大多数心理承受力很强，很少有极端的行为产生，既能忍耐又能激进。儒家的基本思想实际上是入世的，并且是很功利的入世思想，他讲究功成名就，讲究封妻荫子。儒家之学是学而优则仕的学，是实用政治学和虚伪的道德学。[详细]
